СТАРООБРЯДЧЕСТВО.
Из дореволюционной истории два обстоятельства повлияли здесь на дальнейшее:
многовековой опыт выживать при преследованиях (в т.ч. уходя в глушь, на новые места) и то, что
среди купцов, казаков, зажиточных крестьян было много старообрядцев. Большая часть из них
оказалась в гражданскую войну в Белой армии. Но в 1920-е гг. при НЭПе старообрядцев особенно не
трогали, на них смотрели как на жертвы царского режима. Они могли спокойно служить, издавать
свою литературу, проводить съезды. У них не было обновленчества и раскола. Однако с началом
коллективизации ситуация изменилась везде, и особенно здесь. Старообрядцы были не только
"кулаками", но и часто наиболее уважаемыми жителями деревни (трудолюбие, стремление жить по
нравственным законам, отсутствие дурных привычек). Они не хотели идти в колхозы, созданные
"антихристом", и своим примером и словами влияли на остальных. И репрессии в ответ были
жестокие: закрытия церквей, аресты, ссылки, а со второй половины 1930-х гг. - расстрелы. Но,
несмотря на все усилия, уничтожить эту веру не удалось. Она ушла в подполье. Во время войны
произошло некоторое "потепление" ко всем религиям, но к старообрядцам оно было очень слабенькое.
Им не отдали большинство отнятых ранее церквей, не разрешили ни монастыри, ни образование. И к
1950г. положение у них все еще было очень тяжелым, хотя и немного улучшилось по сравнению с
предвоенным.
Формы сопротивления:
1. Тайная деятельность, подпольные службы и обряды.
Было и в деревнях, и в городах.
Пример 1:
- В 1932г. в Москве арестовали 11 человек, которые продолжали тайно собираться после запрета
1929г., печатали религиозную литературу, поддерживали связь с sдругими общинами, обсуждали
меры по религиозному воспитанию молодежи. Четырех "лидеров" выслали на 3 года
(М.И.Бриллиантова, П.П.Агафонова, А.В.Зайцева, П.П.Мальцева).
Подробнее:
- Анисимова В.Н.Дело 1932 года.//сайт "Самарское староверие" http://samstar.ucoz.ru/news/v_n_anisimova_delo_1932_goda/2016-04-13-6306
Пример 2:
- Священник о.Андрей Санников был вторично арестован в 1937г. в Пермской обл. за то, что "вел
контрреволюционную агитацию и организовывал нелегальные сборища": в соседних селах окрестил
более 20 детей. Расстреляли.
Подробнее:
- Волоскова М. Андрей Павлович Санников.Судьба священника. http://ruvera.ru/articles/sudba_apsannikova
Пример 3:
- Епископ Афанасий (Тарбагатайский) в 1930-е гг. тайно венчал, крестил, отпевал.
Подробнее:
- Елисеев Е.Е. Священномученик Афанасий, епископ Иркутско-Амурский.Житие.//сайт "Староверы
Забайкалья" http://semeyskie.narod.ru/bibl_af.html
- Петров С.П. Старая православная вера за Байкал-морем. Улан-Уде, 2013
КАТОЛИЧЕСТВО.
События:
1. Тайные рукоположения в епископы.
К 1924г. все католические епископы были арестованы, структура церкви разгромлена. В 1926г. Папа
Римский посылает в СССР своего представителя французского священника Д`Эрбиньи. Помимо
официальной задачи, его главная цель - тайно рукоположить местных священников в епископы, чтобы
они потом могли рукополагать других и воссоздать структуру церкви. Д`Эрбиньи рукоположил 4-х
человек, они потом рукоположили еще двоих. Когда это стало известно, власти арестовали всех
рукоположенных в епископы советских граждан, на свободе под строгим надзором остался только
французский гражданин епископ Э.Неве. Он втайне от властей много лет пересылал в Ватикан
информацию о преследовании католиков и православных, материально помогал репрессированным.
Подробнее:
- Венгер А.Рим и Москва: 1900-1950. М.:Русский путь, 2000. (вся книга об этом)
Люди:
1. Малецкий Антоний Иосифович (1861-1935).
Родился в Петербурге, окончил католическую духовную семинарию, священник с 1884г. Много работал с
бедными детьми, основал приют для мальчиков в Луге. В 1921г. - ректор подпольной семинарии,
арест в 1923г., судили на процессе католических священников (во главе с Яном Цепляком), дали 3
г. В 1926г. Д`Эрбиньи рукоположил его в епископы. В этом же году - арест и ссылка, но в 1928г.
вернулся в Ленинград. Два раза пытался организовать подпольную духовную семинарию, в 1928г.
тайно рукоположил в епископы Т.Матуланиса. Арест в 1930г, ссылка. В 1934г. ему разрешили уехать
в Варшаву, т. к. он был совсем болен, там и умер.
Подробнее:
- Венгер А.Рим и Москва: 1900-1950. М.:Русский путь, 2000. (гл.8.Исповедники веры)
2. Слоскан Болеслав (1893-1981).
Из католической латышской крестьянской семьи. В 1916г. окончил Петроградскую католическувю
духовную семинарию. Отказался от литовского гражданства и принял советское, чтобы иметь
возможность продолжать служить в Петрограде. В 1926г. Д`Эрбиньи тайно рукоположил его в
епископы. Слоскан также присутствовал на тайном рукоположении А.Малецкого. В конце 1926г.
объявил верующим о своем рукоположении, арест в 1927г., дали 3 года. На Соловках тайно служил,
за это отправили на о.Анзер, он тайно служил и там. Из лагеря писал родителям: «Дорогие
родители, молитесь обо мне, но делайте это без тревоги и грусти. Позвольте вашим сердцам как
можно больше открыться любви. Я так счастлив теперь, что научился любить всех людей, даже тех,
кто, как кажется, этой любви недостоин. Они и есть самые несчастные. Умоляю вас, не дайте
никакой жажде мести или чувству горечи проникнуть в ваши сердца — если бы это случилось, мы бы
уже были не христианами, а фанатиками». Освобожден в 1930г., в том же году опять арест, ссылка в
Сибирь на 3 года. В 1933г. выслан в Латвию в обмен на осужденного там коммуниста.
Подробнее:
- Иванова Ю. Слуга Божий Болеслав Слоскан.//Сайт Прихода Св.Екатерины http://catherine.spb.ru/index.php/comments/o-boleslav-sloskan
- Венгер А.Рим и Москва: 1900-1950. М.:Русский путь, 2000. (гл.8.Исповедники веры)
3. Фризон Александр Иванович (1875-1937).
Родился недалеко от Одессы, учился в Саратовской семинарии, потом в Риме. С 1901г. священник в
Керчи, потом в Симферополе. Аресты в 1923, 1925гг. В 1926г. Д`Эрбиньи тайно рукоположил его в
епископы. Власти, узнав об этом, запретили ему покидать Симферополь. В 1929г. два ареста, в т.ч.
за нелегальное принятие епископского сана. В 1931г. освободили, а в 1933г. опять арест, однако
вскоре освобожден. Арест в 1935 (шпионаж), закрытый процесс в 1936, расстрел в 1937.
Подробнее:
- Венгер А.Рим и Москва: 1900-1950. М.:Русский путь, 2000. (гл.8.Исповедники веры)
4. Неве Эжен (1877- 1946).
Французский гражданин. Родился в бедной французской семье и потом всю жизнь помогал бедным. С
1906 по 1934 постоянно жил в России. Служил как католический священник в Макеевке, потом в
Москве. В 1926г. Д`Эрбиньи тайно рукоположил его в епископы. Был назначен Папой апостольским
администратором Москвы. С тех пор — под постоянным надзором ГПУ, но под защитой французского
посла. В тайне от властей по дипломатической почте регулярно писал в Ватикан о преследовании
католиков и православных в СССР. Тайно распределял деньги, приходящие из-за границы, на помощь
репрессированным католикам и православным. Всеми способами оттягивал созыв католического собора,
которого требовали власти, чтобы поставить католиков под контроль. Тайно рукоположил в 1935г. о.
Амудрю (французский священник, который служил тогда в Ленинграде). В 1936г. поехал в отпуск во
Францию, но обратно его уже не впустили.
Подробнее:
- Венгер А.Рим и Москва: 1900-1950. М.:Русский путь, 2000. (вся книга о нем)
5. Матуланис Теофил.
Литовский гражданин.Священник в Петрограде с 1910г. В 1923г. судили на процессе католических
священников (во главе с Яном Цепляком), дали 3 года. В 1928г. Малецкий тайно рукоположил его в
епископа, он стал помощником Малецкого. Арест в 1929г, дали 10 лет, но в 1933г. Обменяли на
арестованного коммуниста, он жил в Литве, в 1946г. Его там арестовали и отправили в Сибирь.
Подробнее:
- Венгер А.Рим и Москва: 1900-1950. М.:Русский путь, 2000. (гл.8.Исповедники веры)
6. Будрис Франциск (1882-1937).
Родился в Литве. Окончил Петербургскую духовную семинарию. Его послали в Иркутский приход. Служил
там в разных городах. Т.к. все больше священников вокруг исчезало (эмигрировали, их убивали и
арестовывали в гражданскую войну и после), о.Франциск добровольно начинал окормлять и соседние
«осиротевшие» приходы. Просился в отпуск в Литву, где не был с 1913г., но католическое
руководство не отпускало, т.к. боялось, что его не впустят назад. В 1924г., понимая ситуацию,
о.Франциск сам отказался от отпуска, оставшись с верующими. С тех пор окормлял территорию от
Волги до Оби (Урал, Сибирь), переезжал все время из города в город, проводил открытые, а потом
все больше тайные службы на квартирах (после закрытия церквей). Обряды совершал под видом
семейных праздников или пикников за городом. Арест в 1937, расстрел.
Подробнее:
- Романова А.Слуга Божий о.Франциск Будрис (1882-1937)//Сайт "Католические новомученики
России":
- Мосунова Т. Последний пастор лет гонений//Сибирская католическая газета, 2011, нояб. http://sib-catholic.ru/poslednij-pastyr-let-gonenij/
ПРОТЕСТАНТИЗМ.
В СССР из крупных течений были представлены лютеране, баптисты,
пятидесятники.
Лютеране.
Вера была распространена среди немцев, финов, латышей, эстонцев.
Отдельные репрессии начались после 1917г., но с 1929г. они стали массовыми. К 1938г. были
закрыты последние приходы, не осталось ни одного лютеранского пастора. Однако в 1940г. в
состав СССР вошла Прибалтика, где лютеране были. Сразу их репрессировать не успели из-за
войны, но в 1944-1945 гг. сделали это. Лишь в 1954г. легализовали лютеранство. В сталинское
время были подпольные лютеранские общины, которые собирались на кладбищах и по домам под
видом семейных торжеств. Обычно проповедовали миряне, т.к. пасторов не было. Есть упоминание
и о нелегальных группах в Сибири, куда высылали латышей, эстонцев, финов. Но конкретных
сведений пока нет.
Источник:
- Михалев В. Лютеранские церкви России.//на сайте "Приход Петра и Павла г.Екатеринбург"
(Сейчас сайта уже нет, но оставляю название статьи, возможно, она где-то еще всплывет в
Интернете, в статье было упоминание о нелегальных группах).
- Курило О.Лютеране в России XVI-XX вв.//Фонд "Лютеранское наследие" World Wide Printing, 2002
(книгу достать не могла, но есть оглавление и предисловие к части 2 (раздел 5), в которой
документы о религиозных нелегальных группах в 1940-1950-е гг. в Сибири) http://wolgadeutsche.net/bibliothek/kurilo.htm
Пятидесятники.
В 1930г. все руководство арестовано, общины разгромлены. Однако в
некоторых местах продолжалась нелегальная деятельность общин. В конце войны им не разрешили
восстановить свой Союз, а настойчиво предложили объединиться с баптистами. Под нажимом
властей на обе стороны в 1945г. они объединились ("Августовское соглашение"). Но часть
пятидесятников на местах не согласилась на такой насильственный союз, другая часть стала
вскоре выходить из него в результате конфликтов и переходить на нелегальное положение.
Подпольные общины действовали в сталинские годы, но, особенно активно в конце 1950-х в
1960-е гг. Тогда, после упорной борьбы, пятидесятникам разрешили регистрацию местных общин.
ИУДАИЗМ.
Преследования шли волнами: закрывали общины в 1920-1921гг, благоприятный
период без притеснений 1923-1927, а с 1928г. начинают закрывать иешивы (духовные академии),
и ученики, разделившись на небольшие группы, продолжают заниматься нелегально. С 1929г. -
аресты раввинов и закрытия синагог. Верующие пишут письма и коллективные обращения против
этого. В сионистском движении сопротивление было все время, но его можно отнести к
национальному сопротивлению.
Подробнее:
- Советский Союз.Евреи в Советском Союзе в 1922-1941 гг.//Электронная еврейская энциклопедия.
КЕЭ, 1996.Т.8 (п.7 Подавление религии и национальной жизни (1922-1941).
БУДДИЗМ.
Был широко распространен в Бурятии, Калмыкии, Туве, небольшие общины были
в Петербурге. В конце 1920-х гг. начались массовые репрессии: аресты лам и верующих,
закрытие храмов. К 1940г. в СССР не осталось ни одного буддийского монастыря или храма, ни
одного официально действующего ламы. Но те ламы, которые чудом избежали ареста, продолжали
тайно совершать обряды и не бросали верующих. В конце войны давление ослабло, власти
позволили создать Центр духовного управления буддистов, но он уже был под полным контролем
властей. Однако в 1960-1970-е гг. некоторые буддисты действовали нелегально.
Подробнее:
- Житнев Т.Е.Буддизм в России: Вехи истории.//Вестник Волжского университета им.
В.Н.Татищева.История.Исторические науки.2011. http://cyberleninka.ru/article/n/buddizm-v-rossii-vehi-istorii
ЭКУМЕНИЗМ.
Это движение за сближение христианских религий. В Россию движение пришло в
1900-х гг. в виде двух организаций, но потом осталась только одна. В СССР к 1924г.
действовал официально Христианский студенческий союз (ХСС) с отделениями в разных городах.
Но в 1924г. его сняли с регистрации и запретили как и многие другие общественные
организации. Однако члены союза под председательством В.А.Амбарцумова решили продолжать
работу нелегально. И ХСС действовал подпольно до конца 1960-х гг. Туда входили молодые люди
самых разных христианских религий: баптисты и католики, православные и лютеране. "В главном
- единство, во второстепенном - свобода и во всем любовь" - один из их принципов. Они
обсуждали вопросы, общие для всех, а в вопросах, различных в разных конфессиях, просто
уважали мнение друг друга. Члены союза считали, что воспитывать надо не проповедью, а личным
примером и созданием нравственной христианской среды. После запрета деятельность пришлось
сократить, но ХСС продолжал проводить подпольные лекции, собираться, читать и обсуждать
Евангелие, помогать репрессированным и нуждающимся. Амбарцумов несколько раз переходил на
нелегальное положение, другие строго соблюдали конспирацию. До 1928г. проводили нелегальные
съезды представителей союза из разных городов. В Москве в Кречетниковском переулке был центр
ХСС. Здесь до своей смерти в 1969г. проводила занятия с молодежью А.В.Филинова (с перерывами
на аресты и ГУЛАГ). Здесь тайно собирались и решали разные вопросы.
Подробнее:
- Каледа Л.Моли Бога о нас...Воспоминания дочери о священномученике Владимире
Амбарцумове.//Православие и мир, 25 янв.2005 https://www.pravmir.ru/kaleda-moli-boga-o-nas-vospominaniya-o-svyashhennomuchenike-vladimire-ambarcumove/
- Петрова А.Воспоминания о воскресной школе храма Иоанна Предтечи в Ивановском.//Альфа и
Омега, 2004, №2(40) http://aliom.orthodoxy.ru/arch/040/petrova.htm
- "Жара".Документальный фильм А.Архангельского. ч.1